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道家的奇经八脉与密宗的三脉七轮
2018/2/11

道家的奇经八脉与密宗的三脉七轮
 道家所谓的奇经八脉与密宗所讲求的三脉七轮,只是具有作用,而在人体解剖时,却不见一物,印度医学的说法《内经》的理论,把人体构成,归纳为三十六因素。

 


印度的观念,把人体分为地、水、火、风四大类。比如说,骨为地类,内分泌、血液等为水类,温度为火类,呼吸为风类。

 

在这四大类之中,每大类的一百一十种病,四大类共有四百四十种病,比如伤风为风大类之病,癌症为地大类之病等。任何一种病皆促人致死,如久睡而累为睡病,坐久为坐病,所以人人随时都在病中。

 

我们的四大类,是不真实的,不会永远存在的,这四大只不过是我们之所属,而非我们之所有,四大皆空的观念也是由此而形成的。

 

生命的构成生命是如何构成的?

 

让我们先看看两千多年前印度的说法。

 

要有三个条件聚集在一起,才会形成新的生命,这三个条件是:卵子、精子和灵魂。

 

缺少任何一个因素,生命都不会构成,这叫做三缘和合。

 

生命构成之后,以七天为一个周期,经过三十八个七天,母体中风轮转动,新生命就诞生了。

 

这个母体之中的风轮,就是中国医学上所谓的“气”,印度所谓的“风”。

 

什么是气脉提到气脉二字,许多人都会认为那是一种筋,或者血管之类的东西。

 

中医所谓的十二经脉,确实是包括了有形的血管等等,在解剖学上来说,是肉眼可见的,人身具体的组织。

 

但是道家所谓的奇经八脉,与密宗所讲求的三脉七轮,只是具有作用,而在人体解剖时,却不见一物。

 

气是无形而有质的,好像原子能的排列,如果拿眼前东西作比,就如生火时所冒的烟,这些烟也走一条路线,但并非在一定的管子中行进。

 

所以,多少年来,西方生理学,以及我们中国人,都认为气脉是玄而又玄的玩意儿,原因就在于气脉是看不见的。

 

究竟这个看不见的气脉是什么?

 

它既不是呼吸之息,也不是空气中之大气,但在活生生的生命中,却证实了它的无上功能,影响重大。

 

也许我们可以勉强称之谓生命能吧!

 

 


奇经八脉

道家最重视的奇经八脉,就是:

 

任、督、冲、带、阴维、阳维、阴蹻、阳蹻。

 

为什么称它们为奇经八脉呢?

 

因为奇是数字的代号,在阴阳的观点上来说,奇就是阳,因为此八脉影响着阳气所走之路,故而称为奇经八脉,所谓奇,并不是稀奇古怪的意思。

 

奇经八脉专管阳气之路,这个系统,并不是十二经脉的系统,但奇经八脉却辅助支配了十二经脉。

 

奇经八脉既司无形的精神,有人认为就是道家所谓的“精气神”,这一点是有问题的。

 

但是中医的理论,却非常重视奇经八脉。

 

气脉之争印度无奇经八脉及十二经脉之说,但在唐代传进西藏的密宗,却有另外关于气脉的理论,就是三脉七轮。

 

在医学的观点上来说,气脉就是气脉,但在练气功及瑜伽术者的眼中,气脉的问题非常重大,他们认为奇经八脉不够精细完整,三脉七轮才是正确的说法。

 

至于我们的道家,又认为三脉七轮无啥稀奇,奇经八脉才正确。大家争来吵去,也有千多年的时光了,不管谁是谁非,气脉对于针灸关系太直接太密切了。前面简略说过了奇经八脉,让我们也将三脉七轮作一个介绍,大家再来判断吧!

 

 

 


三脉是什么

 

三脉是三条气脉,即中脉、左脉及右脉。

 

最重要的一条为中脉,是蓝色,似乎是在脊髓的中间,由顶下至海底。海底即肛门前的一片三角形地带;密宗又称之为生法宫,如果是女性的话,海底就是子宫。

 

在中脉的两边,有左脉及右脉,与中脉平行,距离约牛毛的十分之一。

 

左脉为红色,右脉为白色。

 

左脉下通右睾丸,右脉下通左睾丸,女性则通子宫。

 

因为气脉是交叉的,它的路线与神经有关,所以右边病时左边痛;左边病时右边痛。

 

不要认为中脉有颜色,有距离,就认为三脉是肉眼可见的具体事物了,那是不正确的。

 

从生理解剖的观点上来说,三脉是看不见的。只有在作静定的功夫时,气脉通了,自己才会见到它们。

 

七轮在哪里什么是七轮?顾名思义,是七处与周围有连带关系的地方。

 

所谓七轮,就是:

 

顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮、梵穴轮。

 

顶轮——从额头的发际开始,往后横拼四指的距离处,就是顶轮的位置,也就是婴儿幼小时会跳动的部位。以道家的说法,此处在封口以前为先天,那时婴儿不会说话,但却表情丰富,好像有说有笑的样子,因为婴儿还处在形而上的境界中,与以往的精神环境保持接触。等到顶轮封口以后,婴儿就会说话了,而开始进入了后天的生命。此轮又名大乐轮,在静坐未打通大乐轮以前,等于是受活罪,腿麻脚酸,一旦打通了顶轮,脑部气轮充满,其乐无比。

 

道家称头部为诸阳之首,像似有大乐,顶轮有三十二根气脉,如雨伞一样,由间脑向外分散。

 

眉间轮——在两眉之间,印堂稍下的地方,称为眉间轮。道家修神仙,练静坐的人,在眉间轮气脉打通后,就会有相似神通的境界,叫作眼通。真有天眼通的人,没有任何物质的东西可以障碍到他的视野。换句话说,闭着眼睛,隔着墙壁,都可以清楚地看到外界的一切。

 

喉轮——由眉间轮向下,到喉结的地方,称为喉轮,这里一共有十六根气脉,像倒转的雨伞,接眉轮诸脉,包括到上胸部的食道及气管,这个喉轮又名受用轮。依照印度治病的方法,注重气脉治疗,喉轮的十六脉若不干净,心中便难得安宁,烦恼多病,所以瑜伽术中有用白布清洗食道及胃部的办法。四川治疗疟疾,也有用鲜的葛根,去皮后,以病人中指为一寸,由口腔通入食道及胃,疟疾即愈。所以如能保持食道清洁,则可健康少病。我们喝了牛奶,在空杯子上,可以看到残留的奶汁,牛奶尚且不过是流体而已,我们一日数餐,食道中脏乱的情形,也就同垃圾桶差不多了,焉能健康长寿。以个人的经验,喉轮与胃壁极难保持清洁,唯一的办法是少食。

 

心轮——神秘学者称为法轮,此轮在肚脐上四寸(人身寸)的地方,共有八脉,也像雨伞一样,向下分散。

 

脐轮——在脐轮的地方,是神经丛的中心,由此开始,向外分散六十四根脉,中间分散达到腰的四周,往上分散达到心轮,向下分散达脚跟。

 

海底轮——由脐分散的脉,接到海底轮,就是男性的会阴,臀下的三角地带,女性的子宫口之上。

 

道家对生命的看法,男性一切生命的原动力,都在身体的下面,所以男性善立,如果两膝有力而灵活,则是健康与长寿的象征,男性年老时两腿发软,就不是好现象了。

 

至于女性的生命力则在肚脐以上的部位,所以女子不善久立,而且走路摇曳生姿,就是因为下面没有力量的缘故。

 

梵穴轮——前六轮都在人体之中,这第七轮,却在人体之外。

 

在顶轮处四指之外的上方,离开了头顶,就是梵穴轮的地方,在这里,人体放射出光芒。这种说法,以前认为似乎有点荒诞不稽,但是近年的红外线摄影,已可摄到人体放光的情形,而证实了梵穴轮的可能正确性。

 

据说,红外线摄影,证明任何物体都可发光,植物自然也不例外,最妙的是,当我们离开了坐过的地方三小时后,红外线摄影,仍可摄到我们残留在那里的放射光。

 

七天的变化前面粗浅地介绍了气脉的问题,现在谈一谈生命的入胎变化。

 

在卵子与精子结合,生命开始后,第一个七天,生成了督脉。上从间脑下达海底。

 

第二个七天,生出左右两眼,此后则每七天一个变化,到了三十八个七天后,婴儿才会出世。

 

这也就是七日来复的道理,后天的生命、身心的变化,都是七天一个周期。如患伤寒症的病人,七天一个变化,要经过三七二十一天才会痊愈。

 

你的鼻子通不通说了半天,各种气脉问题,归根结底一句话,奇经八脉与三脉七轮是并不冲突的。

 

三脉中之中脉,就是冲脉,而道家所谓的左青龙(主血)右白虎(主气),即三脉中之左右两脉。

 

前面气脉的介绍,等于陪同大家逛了一趟西藏及印度,简单地看看这些人体神秘学的陈列。但是,最要紧的是我们能知道如何调整气脉,将来有机会,也许再作专门的介绍。

 

如果醒时发现仅右鼻通时,就是稍有疾病的前奏,正常的人,白天左鼻通(阳),夜里右边通(阴),时间的计算是夜十一时起,到中午十一时算白天,过后则算夜间。

 

生命的来源问题气脉是根据什么在生长?靠什么在变化?

 

是上帝的安排吗?是菩萨的旨意吗?抑是自然的现象?

 

这是生命来源的问题,医理本来就是玄而又玄了,再加上生命的来源,就更是玄上加玄了。

 

生命的来源是医理的哲学,医理学引导着医学,但哲学却引导着医理学,所以我们也不能不追索生命来源的问题了。

 

《易经》六十四卦与七轮在我们说到七轮时,曾提到每轮的脉数,心轮有八脉,喉轮则加倍,为十六脉,顶轮又加倍,

 

为三十二脉,脐轮则为六十四脉。

 

这些脉上下雨伞形放射交接,形成葫芦状。

 

再看这些脉的数字,从八至六十四,与《易经》的八卦,演变成十六卦、三十二卦,以及六十四卦,恰好是同一原理。

 

《易经》是画宇宙的现象而得,而七轮的法则,正说明了人体是一个小宇宙。

 

心轮的八脉,加上喉轮十六脉,加上顶轮的三十二脉,最后加上脐轮的六十四脉,一共合计得一百二十脉,配上地水火风四大类的病种,归纳出人体可能产生的疾病的类别与部位。

 

奇经八脉和十二经脉奇经八脉为什么如此重要呢?

 

在道家的经验上来说,如果奇经八脉都畅通了,精神状况便会达到一种超越的境界,就是:“精满不思淫,气满不思食,神满不思睡。”

 

奇经八脉如何才会打通?

 

在《黄帝内经》和道家的丹经里,曾作过一个比喻,在十二经脉气机充满时候,才可能流溢分散到奇经八脉之路线中,就好像一条大河,或者水库,涨满之后,自会流到特置的沟渠之中,可是十二经脉的气机如何才能充满呢?这就要靠修持的功夫和成就了。

 

星棋遍布的八脉看一看人体八脉图,真像天空中的星斗,难怪道家称人为一小天地了。但是,有关这一点,中医与丹道家间理论并不完全联系。

 

八脉的督脉和任脉,都起自会阴(即是密宗所谓的五法官)。上至百会穴,如果八脉配合了针灸、气功、点穴、按摩,联合沟通,无疑是一门新的人体生命知识的宝藏。

 

同时也可为医学开一新的纪元。

 

督脉司气的作用,影响支配着全部脊髓神经系统。

 

任脉司血的作用。

 

治疗男性的病,以督脉为重,女子则以任脉为要。

 

卫冲即中脉。

 

带脉在中间,对于女性最为重要,凡妇科的毛病,每与带脉有关。

 

阳蹻及阴蹻,阳维及阴维司人体上下部与左右肢的功能,是交叉的。

 

子午流注和灵龟八法的节气问题这是针灸的两种方法,与穴道及奇经八脉有关,而用天干地支的方法再加配合。

 

但是现在使用这种方法是非常有问题的,如果弄错了,就很严重。

 

第一,就是现在所用的二十四节气,是否有了偏差?

 

在最初历法订定二十四气节时,却是非常准确的,中国是历法、天文发达的国家,可是天体躔度的差异,星象方位不断变化所产生的偏差,二十四节气应常作较正,但是我们的二十四节气和黄历已经有几百年没有校正了,这些节气,可能已偏了好多度,再以有问题的节气作应用的标准,岂不是偏而又偏了吗?

 

在埃及造金字塔的时候,当时塔中有一个洞眼,是正对着北斗星。现在从那个洞眼向外看,根本看不到北斗星。原来北斗星都偏到很远的侧方了,宇宙天体的变迁真是不可思议,历法不快点作校正,针灸再循不正确的节气来应用,真是兹事体大了。

 

第二,使用干支开穴的方法,对每一个患者都用同一干支规则来推算,就值得研究了。这种计算的程序,是采用唐代星命学发展以后的方法,男女老幼,定命造化的年、月、日、时,各有不同,根据《内经》原理与星命学牵涉,每个人发病及其应好应坏的时期,也各有定数。假定这个原则是对的,那么,诊断每一个人气脉和开穴,势必先要了解命理学(即星命学)才行。学医兼通命理,可能吗?有必要吗?或者并非如此?实在需要重新研究,确定其原理与法则。

 

第三,只凭天干加地支,不再加时支,完全不管二十四节气和干支的关系,不管空间地区,不问来人的年龄等问题,是否完全恰当,实在值得作深入的研究!

 

现在国际上一般人都震惊于大陆地区医学和针灸的发达。但是我看到过那些最新所整理的资料,还是不够科学,还大有问题在。原因只是他们把几千年来杂乱无章的医理和实用,归纳成一种较为具体而有系统的法则,并无合于人体生理和自然物理的新发现。

 

至于应用的有效,那也是根据中国古人经验的传习而来,并非是他们有了特别新的发明。我们的中西医学界,为什么不团结一致,携手合作来自求究竟呢?

 

以上的问题,先只提出问题的重点,等以后再作讨论。

 

子午卯酉道家为了打通任脉及督脉,先从打坐开始,以十二时辰的法则,配合着气脉及八卦的形象.

 

体内任督二脉,子的位置是会阴之处,也是任督二脉的起点,上达于午,就是百会穴。

 

卯时,正当人体的夹脊之处。

 

酉时,正是人体的丹田之处。

 

由于要修气脉,打通气脉,以达到返老还童的境界,道家就提出了子、午、卯、酉的问题。

 

以后,所有修气的人,都固执于子、午、卯、酉四个时辰打坐的重要。事实上,能够每日在子午卯西打坐,当然确有效果,那是另有原因。

 

道家打坐更有一种说法,就是:子午温养,卯酉沐浴。

 

所以有些打坐的人,依文解意,便在每天卯、酉两个时辰必定要去洗澡,而忽略了子午卯酉四字,是在解释打坐的天地法则,并非完全属于刻板的定时作用。

 

道家的活子时由子午卯酉来看,“子”的部位意义极为重大,那是一个生命原动力生法之宫,气脉的发起之枢纽,所以说,这个子时是活的。

 

既然道家认为,人身是一个小天地,万物各有一太极,那么在本身的这个天地的系统中,也自有其自我的运行,与天地运行的法则,虽有大的关连,但也有小我的自主能力。

 

在季节上来说,“子”代表十一月,是一阳初生的地雷复卦。

 

在人的生命上来说,阳代表着阳能,在阳能发动的时候,正是所谓活的子时,并不一定要合于天地法则固定的子时。

 

这才是本身小天地的运行起点。

 

一个男婴孩,正睡在摇篮中,在他将醒未醒的一刹那,性器官忽然膨胀起来,恰为老子所谓:“不知牝牡之合而囗作”。

 

这个婴儿既没有性欲,也不知道男女之事,这正是他阳能发起的时候,也正是他自身系统中的活子时。

 

一个病人,只要还有生命活力的气机存在,他也有活子时的征候。不过,不全是以性器官作标准,而是以精神衰旺的周期性来推算的。

 

把握住了活子时的动力,使自己身心定住不生一念,阳气才能上升,这就是道家的修炼法则。

 

在人类长大成熟,一阳来复之时,也就是活子时的时候,都去追逐异性而放射,如果能趁机静坐而升华,回转到督脉,及其道而行之,就成为炼精化气了。

 

针灸与活子时不论针灸与点穴,都注重气脉的开合。

 

气脉的开闭又是随二十四节气而变化的,这是一种为时颇久的理论。

 

但是,我们前面已经指出,历法长久未经校正,日月星辰角度的偏差,使得旧有沿用数百年的二十四节气,发生了值得怀疑的情况。

 

 


如果按照二十四节气的天干地支针灸,或者是没有配合气候的法则,它会不会产生不良的后果,应该值得研究。所以,针灸应在“活子时”上发展,道家的奇门遁甲学中有云:

 

阴阳顺道妙难穷,二至还乡一九宫。

 

若人识得阴阳理,天地都来一掌中。

 

所谓二至就是冬至一阳生,夏至一阴生,一九就是后天卦的坎离二卦,也即子午的代表数字。

 

如果暂时丢弃了二十四节气是可以的,但是四季的重要,却要把握,春夏秋冬大气象的变化影响,是不能抛弃的。

 

然后再把握住个人的活子时及奇经八脉的道理,研究出一套新的针灸法则,这可能是对人类真正重要及有意义的贡献。

 

两个宇宙说来说去,又要回到气脉的问题。

 

学医的人,不但要懂气脉,更要懂神秘学。

 

比如说,干支与潮汐有关,这是因为月亮影响着潮汐,如果我们再仔细注意一下,就会发现同样的日子,同样的干支,但在浙江与广东、东北与福建潮汐的时间仍有差别。

 

因此,把这些有时间差别的干支,刻板地应用到人体上,是绝对有问题的。

 

况且,人与人各有不同,也可以说,每人自成一个自己的法则与天地,把这些不同的人和不同的法则都套入宇宙的大法则中,岂有不发生偏差的道理!

 

这里勉强套《易经》八卦,来对付全体病人的理论,正是中医的一大缺点。他们总认为如不搬出《易经》八卦和天干地支,好像中医就没有理论根据似的。

 

点穴和气脉为什么在谈医理的时候,提到武林拳术的点穴之道呢?

 

原来点穴是与气脉有关系的。

 

点穴起于宋、元,在那个时期以前,是没有点穴这桩事的,这一点已足以说明点穴是与奇经八脉的针灸有关的事了。

 

道家与医学的观点,认为气血的运行,以气为主。

 

而气血的运行,与时间和人体部位,都有着极密切的关联。

 

外灸也是依照气脉运行的时间及部位而配合,所以说针灸与点穴,相互间也是有关联的。不过,点穴的计时,却自成一个系统罢了。

 

点穴所讲求的气血流注,与针灸的子午流注和灵龟八法,是相同的道理,点穴的道理大可供针灸替代麻醉方面的参考,

 

下面是关于点穴的口诀,有关气血运行时位:

 

欲知气血注何经,子胆丑肝肺至寅。

 

大肠胃主卯辰真,脾巳。心午未小肠。

 

若问膀胱肾络焦,申西戌亥是本根。

 

子踝丑腰寅在目,卯面辰头巳手足。

 

午胸未腹申心中,酉脾戌头亥踝绩。

 

(地支)

 

甲头乙喉雨到肩,丁心戊腹己背连。

 

庚辛膝部正当位,壬胸癸足总相连。

 

密宗认为人体内有二千七百条“灵热”流通之脉成密宗道次第广论冲讲到人身共有七万两千条脉,其中主要的有一百二十条,尤为重要者有二十四条;最切要害者有三条——左、中、右脉、中脉,藏语“吾玛”;右脉,藏语“饶玛”;左脉,藏语“江玛”。密宗视“灵热”为保持寿命之气,而中脉又是人体“灵热”通过的重要脉道。因此,中脉被视为最致命之脉。据密宗讲,中脉为蓝色,贯穿于脊髓中间(这种见解与中医关于督、任二脉之说很不相同)。气与脉是交识的,一般人肉眼难以看到,只有修持者在心静入定时,气脉贯通后,自己才会看到。

 

据密宗的见解,中脉贯穿有六个“灵脉莲穴”:

 

第一穴,名为持根穴,位于人体前后阴中间,为人体“灵热”之密泉;

 

第二穴,为男女根穴,又称生殖轮;

 

第三穴,为脐穴;

 

第四穴,为心穴,又为“南穴”;

 

第五穴,为喉穴;

 

第六穴,为慧穴,位在两眉之间,所谓“慧眼”所在,左、中、右脉均在此会合又分离。

 

也有一种见解认为,人体气脉为“三脉七轮”。七轮:即海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮和顶轮;“顶轮”位在第六莲穴“慧穴”之上,又称“无上莲穴”、“千叶莲穴”、“脑穴”、“北穴”,被认为在人的心灵起因处。

 

中脉自此处进达“梵穴”。所谓人体命尽,指识体即自梵穴而出。

 

藏密中所谓的“风”,是指风息、气息,遍布体内一切脉道,因其性动,故名为风,共分十种。明点,指精液、血液(或内分泌物)存在于体内脉道之中。约束保持体内精血的物质及其方法叫做实体明点。脉、风、明点三者相互依存,脉如居宅、精如财宝,风心为主人。藏密基本修行原理是让沉睡的“灵蛇”之“灵热力”起于海底轮,逐轮上升,一一自各莲穴穿过,扶摇直上而达千叶莲穴,进入人定状态,而后再散布于全身各部如雨甘露,滋润全身。证得“心灵妙明”大安乐之境……

 

佛教密宗与古典瑜伽学,都强调戒、定、慧,但两者各有侧重,古典瑜伽强调外修,佛教则着重修心。凝神、人定,最后达到断灭心识作用,是佛教密宗瑜伽功奇妙之原理基础。据佛教密宗的见解,人类的智慧,是分为四个层次的——意识、无意识、潜意识、深层意识。而在人类意识的四个层次中,常人最多只能具备前三种。而深层意识,即“深层记忆”、“欲望泉流”,只有密宗行者使用了特殊技巧直接刺激大脑边缘系的深层意识(深层记忆),这就彻底地与人的欲望泉流融合到一起,使你这个“个体”出生以前人类就已积累的能力和经验,被开掘出来,智慧得以升华。佛教到了密宗时代,特别是无上瑜伽部以修中脉、调气息、专注一处为特点,重视外修对内修起的作用,更使瑜伽达到了功理功法

 

上的圆满。藏传佛教中的瑜伽功夫,经现代科学实验鉴定,其科学性是得到了肯定的。据实验,密宗修持者在人静状态下,新陈代谢降低、氧气的消耗量也降低。入静时,修持者的大脑其物质成分得到空前未有的恢复和补充,热能增加量大于排出量。在修持者中出现的神秘的轻身腾飞和身子浮起现象,只不过是密宗瑜伽行者修持中出现的灵通现象罢了。


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